三皇五帝到底是谁？别想了，给你个靠谱谜底
“三皇治世，五帝定伦。尧舜正位，禹汤安民。成周子众，各立乾坤……”
绪论
先人贵重，历来是中原子孙的传统。
《左传》有言：国之大事，在祀与戎！
上古之时，祭祀之事乃国之大典，其地位致使在干戈之上。关联词在历史程度之中，出现了无语的一幕。
由于年代久远，史料缺少，众说纷纭，恪守先人贵重的咱们，却发现三皇五帝的分类有好几个版块，致使相互突破，许多东谈主都傻傻分不明晰，你说委曲不委曲？
不急，今天来个“拨乱归正”。拿些靠谱的贵府，以及一套靠谱的逻辑来分析到底谁是靠谱的三皇五帝。
炎黄二帝像
第一，拨乱
要细目合理的三皇五帝，动身点要找到一位古代巨擘的东谈主物来佐证。何为巨擘？正史有载，历史留名，年代附近，且地位高、影响大、官方认证等等。这些条目列出来，淌若有适当的东谈主物，你会不会很认同？
动身点，巨擘东谈主物秦始皇。
始皇帝透彻高慢以上条目，信赖大部分东谈主也不会反对这位千古一帝的巨擘性。
为何要找秦始皇？“功盖三皇，德高五帝”这个无须多说吧。许多东谈主知谈“三皇五帝”都是通过史书之中秦始皇的行动这一路线。始皇帝巩固六国，一统宇宙，历数事迹，自认功盖“三皇五帝”，然后自称皇帝。追根溯源，这件事上淌若忽略秦始皇的作用通晓是不够完善的。
以秦始皇行动标杆，有很大的刚正。既然始皇帝是招供三皇五帝的，那么有些听说中的东谈主物就不错去掉了。
谁呢？天然是秦始皇时期之后出现的神话东谈主物。把秦始皇之后出现的，或者地位高涨的神话东谈主物，强行加到他的理解里，这是不对理的。
秦始皇雕像
然后，删除不符条目“大神”。
想要去掉某位东谈主物，就要有个好像界限。频繁被认为是三皇五帝“备选东谈主物”的有：
盘古、女娲、伏羲（太昊），燧东谈主、神农（炎帝、赤帝）、黄帝、回禄、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹
等等，主流的东谈主物基本就这样多了，还有非主流的就不再多说了。
这里折服有东谈主不乐意了，因为动身点去掉的就是盘古和女娲。
盘古
盘古虽然是“创世大神”，但他需要被排斥亦然毫无疑问的。原因很简便，时刻不对。上文所列的所有神话东谈主物，皆备不错在先秦图书里找到（包括《山海经》和《楚辞》等），唯有盘古在先秦时期是涓滴莫得纪录的，致使汉朝都莫得。这样一位“创世大神”若有听说，是不可能莫得纪录的。
说汉朝的《史记》偏向正史还多情可原，那么纪录大量神话的《淮南子》（西汉所著）过火他两汉时期图书，都涓滴未提盘古之名。由此可知，秦汉之际没谋划于盘古的听说。
事实上，第一次出现盘古之名的纪录是在三国时期吴国东谈主徐整所著的
《三五历纪》：六合浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，六合开辟，阳清为天，阴浊为地。
不少东谈主认为盘古源于《山海经》烛龙这一形象，其原理是二者才气相似，经时刻演变而成。
盘古开六合
《山海经》中纪录的烛龙：
钟山之神 ,名日烛阴 ,视为昼 ,瞑为夜 ,吹为冬 ,呼为夏。不饮 ,不食 ,赓续 ,息为风。身长沉 ,在无启之东。
非论是真的假，盘古之名初现，与秦始皇相隔四百余年，通晓秦始皇是不太可能知谈盘古大神之名的。
女娲
比拟于盘古而言，无疑女娲是一位愈加陈旧的女神。先秦图书多有纪录，但可惜的是，先秦时期女娲的地位并莫得联想的高，多以母性贵重的女神形象存在，也莫得“炼石补天”的说法。
《山海经》：有神十东谈主，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横谈而处。
《楚辞·天问》：“登立为帝，孰谈尚之？女娲有体，孰制匠之？
女娲
有纪录，但却莫得折服其地位，其形象颇为否认，此时的女娲也不太可能是“三皇”东谈主选。《山海经》有一套相对圆善的神话体系，女神也不单女娲一位，至少记录了十位以上的女神，有西王母、精卫、女魃、羲和等等，她们或有神通，或有来历，而女娲是不算出彩的一位。
莫得创世的纪录，天然也不会有创世神的地位。《楚辞》之中也形色未几，一定程度抒发了母性贵重，无疑是“母系氏族”时期流传下来的听说，但相似莫得补天之说。
炼石补天造东谈主之说多来于汉朝过火之后的朝代，第一次纪录是在《淮南子》（西汉）之中，后来还有《太平御览》《俗例通义》等。女娲属于秦朝之后进模式位的神话东谈主物。因此，女娲虽然被后代认为是创世之神，却也不入始皇帝口中的“三皇五帝”之列。
炼石补天像
燧东谈主氏
这是位足以后东谈主跪拜的大神，排斥的防护。但法家的代表作《韩非子》有纪录：
有圣东谈主作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王宇宙，号之曰燧东谈主氏。
韩非是秦始皇之臣，无论此书是否为韩非所作，起码是秦汉时期的作品，老是能标明作风的。“王宇宙”充分阐发，推举的是“东谈主王”而非“东谈主皇”。
相背，若燧东谈主氏是秦始皇认为的“三皇”，行动东谈主臣的韩非应该不会称之为“王”，这不符情理。另外，燧东谈主氏若为秦始皇口中的“皇”，还有一丝不对理，这与其他东谈主物有共性的问题，稍后再说。
回禄
回禄为皇之说，亦然经不住推敲的。先有三皇，后有五帝，古有秩序礼制。回禄之说来于《俗例通义》，这是纪录民俗的文学，时刻上已在先秦之后。
此外，无论是《山海经》纪录回禄为炎帝后裔，照旧《史记》纪录回禄为黄帝后裔，都不可能把子孙凌驾于先辈之上，若回禄不错为“皇”，“炎黄”反而为帝？回禄之善事大于炎黄？这亦然难以交融的。相似还有其他不对理之处，稍后再说。
回禄图
第二，求源
如何求证三皇五帝的合感性？秦始皇啊！看他是如何逾越三皇五帝的，老是有说法的吧。照旧那句话，“功盖三皇，德高五帝”。其实很明确了，三皇有“功”，五帝有“德”，这是他们称“皇”谈“帝”的根源。若想求源，就不行绕开这两点，“功”不好说，先说“德”。
秦始皇之“德”，非儒家之“德”。别忘了，大秦乃以“法家”治宇宙，那时的儒家并莫得“独尊儒术”的地位。
五德终始说
说先秦之“德”，就要提到一个刻下名声不显，但秦汉之际影响雄伟的家数，“阴阳五行学”。其中的集大成者乃是战国后期阴阳家邹衍。熟悉古版《寻秦记》的，势必难忘里边有个“邹老汉子”，他即是邹衍。
邹衍剧照
邹衍创立的“五德终始说”，勾通通盘封建王朝，自黄帝时期就已“论资排辈”。黄帝属土德，之后还有夏木商金周火。哪怕到了后世明清时期也有，明朝自认火德，而水克火，是以清朝自认水德。袁世凯也爱凑扯后腿，自认火德，把紫禁城涂得红红火火，仅仅演了一场闹剧驱散。
邹衍的“五德”指的不是谈德，而是指土、木、金、火、水五种德性或性能，代指历史变迁或朝代更迭的礼貌，其表面源于春秋时期五行相互克制的念念想。
秦始皇需要施展大秦一统宇宙的合感性，就沿用了这种传播平日的学说，周为火，他就自认“水德”。在五行之中，水属黑，因此大秦尚黑。
五德终始说
据《史记·封禅书》纪录：
自皆威、宣之时，邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而皆东谈主奏之，故始皇遴选之。秦始皇既并宇宙而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
《史记》之中对秦朝“水德”的“官方认证”进行了颇为详备的纪录，周为火德，秦必为水德才能克之。大秦一统宇宙，务必要对得国的正宗性、正当性和圣洁性进行弘扬，这充分标明秦始皇对“五德”之说招供。
司马迁
除此以外还有纪录：
汉高祖东击项羽入关，“问：‘故秦时天主祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说”。他即命立黑帝祠，称为“北畤”，按期命东谈主祭祀。
这些施展“五德”之说在那时是深切东谈主心的，至少是传播平日的。白青黄赤黑之说的“五色东谈主帝”，亦然把柄五德属性才给以定名的。五行对应五色，白金，青木，黄土，赤火，黑水，这些词语哪怕刻下东谈主提及来，也毫无抑扬之感。
除了《史记》，《吕氏春秋》等史料也多有纪录。汉高祖刘邦发问秦始皇之祭“四帝”。少了一帝，即黑帝，为何呢？简便，赢姓乃黑帝颛顼后代，祭祀黑帝应该在太庙，故不与四帝同祭。
秦始皇
由先秦图书不错看出，五帝东谈主选与五德之说是细巧关系的。先秦之东谈主，原则性极强，推荐五帝就要降服“五德”原则，这亦然秦始皇说所说“德高五帝”的来源。
也不错换个念念路想，始皇说三皇五帝，是要施展其政权更迭的合感性，假如他莫得原理的胡乱选出一些三皇五帝，莫得一套把柄，世东谈主都不招供，又若何施展政权的合感性呢？因此，抛开“五德表面”选“五帝”是不对理的。
五方天主
在先秦图书之中，适当“五德”之说的“五帝”早已细目，即为上古“五方天主”。《吕氏春秋》记为：青帝太昊也称伏羲（木德）、炎帝神农（火德）、黄帝轩辕（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝颛顼（水德）。这亦然秦始皇祭祀的“五帝”，亦然刘邦说的，有白、青、黄、赤帝，又立黑帝。
应该说，此“五帝”才是适当秦汉之际的“五帝说”。
“五德”排位触及朝代更迭，时刻上定有先后。因此，没偶然刻次序的“五帝”，先天就不对理。这种适当先后次序的才可能是正确的排位。如回禄乃炎黄后裔，排于炎黄之前的说法，动身点次序上就乱了。
黄帝像
第三，寻根
“五帝”已定，接下来就是“三皇”了，这反而有些难了。前文所列的“至人大佬”，除了不适当被排斥的，剩下的“至人大佬”基本如故被“五帝”中分已矣。尧舜禹？圣东谈主也！但是莫得原理把他们列在伏羲或炎黄之前，且著作开头就借用了一段古语，分明把尧舜禹列在“五帝”以外了，时刻上也不适当啊。那岂不是没东谈主了？
莫急，连续寻根探源。
那么在先秦时期还有比伏羲及炎黄地位还要高的存在吗？
天然，想必好多东谈主都知谈，先秦时期的国君是不称皇帝的，都称“大王”或“皇帝”，那么谁是天呢？
昊天天主
许多东谈主对昊天天主（也称皇天天主）的意志都来于玉皇大帝，殊不知玉帝形象源于昊天，昊天天主才是中原自古以来祭祀的正神。这里说的祭祀是指历代正宗朝廷认定的正神，基本未变过，直至明清都不例外。有必要用汗青来阐发一下。
玉帝泥像
先秦，《尚书》：“惟
天主
不常。作善降之百祥,作不善降之百殃。”
《周礼》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀
昊天天主。
”
《汉书》:“后莽又奏言曰：……今称天使曰
皇天天主
。”
及至明清。
《明史》：洪武元年冬至，正坛第一成，
昊天天主
南向。
《清史稿》：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭
昊天天主
。”
这样说吧，故宫天坛就是祭祀昊天天主为首及一众天使的阵势，否则为啥叫天坛呢？
天坛
此外，还触及先秦一些用字的功令。在先秦时期及当年，对皇、帝、王、公、君，这五个字有着严格的划定。皇和帝是对天使的称谓，上古大贤如炎黄二帝，因为先人贵重的缘起，也能称得帝。在世统率者最高只可称王，在夏商周三朝都是如斯，比如纣王，周皇帝亦然“王”的等第。公，则是诸侯们的名称，如秦穆公，晋文公，皆桓公。君，则指风评好，品行高的东谈主，如战国四正人。
东谈主帝不得称天！
要点来了
，据《隋书·礼节》纪录：“五时迎气，皆是祭五行之东谈主帝太皞（太昊）之属，非祭天也。天称皇天，亦称天主，亦直称帝。
五行东谈主帝亦得称天主，但不得称天。
”
五行东谈主帝，即适当金木水火土五德的五方天主（隋朝亦然招供的嘛），前文已说过。下边这句话强横了，东谈主帝不得称天！
“皇”者：神灵也。其原始真谛真谛是神祇，也有天使的真谛。
皇和天在先秦时期大多是一个等第的，都是神灵一类。
详细以上，告诉咱们一个原则，在“三皇”之中，去找上古东谈主族大贤可能本就是错的！说白了，先秦古东谈主要祭祀的“三皇”很可能是那时年代的神，而不是东谈主。
还有一个事实不错佐证，先秦图书能称“皇”或“天”，是找不到东谈主族大贤的，哪怕是伏羲或是炎黄二帝。《山海经》之中的西王母，东王公在咱们看来已属上神，但也未能称“天”谈“皇”。这亦然之前说“燧东谈主氏”不被称“皇”的原理，燧东谈主氏无疑亦然中原鼻祖，但他是东谈主，而不是神。咱们尊其为“燧皇”，但却不太可能是秦始皇口中“三皇”。
燧东谈主氏神像
先秦时期，较多以“皇”或“天”出现的，所知两位，昊天天主和东皇太一，你以为这是“东谈主”吗？昭着不是吧。
综上推断
《史记》中纪录的“三皇”应该就是秦始皇口中三皇，辨认为“天皇、地皇、东谈主皇”。
因此作推断如下：在开荒“五行东谈主帝”为前提的基础上，史布告载的“天皇，地皇，东谈主皇”，蓝本就具有“神灵”的属性或者定位。“天皇”即为“皇天天主”，“东谈主皇”即为“东皇太一”，也称“泰皇”，东皇太一是《楚辞》中的至高神，其“东谈主皇”地位是最为明确的。地皇最难细目，史料小数，有称为天皇之子的，也有说可能是后土，但尚不太明确。
《楚辞》纪录：“
皇天
淫溢而秋霖兮，
后土
何时而得漧？”
信赖
皇天后土
的谚语，无东谈主不知，无东谈主不晓吧。既然能并排的，可想其地位收支不大。北魏时期曾有祭祀碑文：
皇皇帝天，皇皇后土！
相似是对应的。
后土，当先被认为是地面之神，经谈家演化成了后土娘娘，居于四御之位，称“土皇地祇”。
伏羲居中，操纵炎黄
《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
“泰”者，极也！两汉技术，东皇太一也都是行动朝廷祭祀的至高神存在的（王莽时期例外）。
好多东谈主认为《史记》说的“天皇、地皇、东谈主皇”，过于虚无缥缈，很难阐发他们的身份，是演叨的贵重。但个东谈主认为这偶合有一定的合感性。“三皇时期”远在五帝之前，势必属于无笔墨时期，这一丝
《后汉书》亦有阐发：三皇无文,结绳而治。
所谓“结绳而治”应该就是三皇治世之功，但无笔墨纪录，唯有衣钵相传了，先秦东谈主可能听过听说，咱们折服莫得了。
甲骨文也才是在商朝时期发现的，淌若“三皇”有确躬行份反而不正常。这不是几百年，而可能是数千年，数万年时刻的衣钵相传，其身份早已落空，只留住泛指的代称，这是兰质蕙心的，亦然适当情理的。
中原民族自古就有对六合的贵重，淌若莫得一位代表六合的神，这很不正常。可能“三皇”就是六合的泛指，天然也可能是无法纪录的邃古东谈主物，被演化成了天使一类。
伏羲画像
第四，结语
三皇五帝之说过于久远，若说完全折服其定位，难免不太推行。依照关系贵府，作念出一番相对适当逻辑的算计，练习一家之言。
本文所言，尽可能的选接近秦汉之际的素材。其他各式说法，一来时刻相对靠后，贵府招供度也不够；二来好多贵府的“三皇”多与“五帝”突破，或有三皇无五帝，或有五帝而无三皇，难以语焉省略。
三皇五帝圭臬不同，论断不同，且有前三皇，中三皇，后三皇之分。如“伏羲、神农、燧皇”等就是增补的三皇，因而五帝也随之改造，可能这亦然形因素类不清的原因之一吧。本文以先秦为主，应该是上三皇之类。最大的原因就是，印象最深的是秦始皇所言的三皇五帝，以此为前提，算计相对认为适当逻辑的效能。水平所限，欠妥之处，还请原宥。
参考贵府：《山海经》、《楚辞》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《史记》、《汉书》，《后汉书》、《俗例通义》、《三五历纪》、《隋书·礼节》、《明史》、《清史稿》等。
部分图片来自网络，如有疑义，侵删！
五帝女娲秦始皇三皇三皇五帝发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间干事。